8 De Març I La Malaltia Del Feminisme

8 De Març I La Malaltia Del Feminisme
8 De Març I La Malaltia Del Feminisme

Vídeo: 8 De Març I La Malaltia Del Feminisme

Vídeo: 8 De Març I La Malaltia Del Feminisme
Vídeo: Féminisme : les nouveaux combats 2024, Març
Anonim

El rastre del feminisme radical, entès com la lluita per la legalització de les persones LGBT i el dret a l’avortament gratuït, ha estat llargament espès al dia internacional de la lluita de les dones pels seus drets socials i la seva igualtat.

Image
Image

El problema de la lluita per la igualtat salarial amb els homes i el mateix dret al treball ha estat abandonat durant molt de temps, convertint el tema del lloc de la dona en la societat industrial moderna en un tema de confrontació de gènere.

És en el tema de l’emancipació de les dones que es manifesta el fet del creixement dels moviments socialistes i liberals a partir d’una arrel ideològica: el nou temps, entès com l’era de la modernitat.

Quan el dia 8 de març acabava de néixer com a data per celebrar reunions i manifestacions de la part femenina del proletariat, el liberalisme encara era una tendència de dreta i no defugia la malaltia infantil de l’esquerra. Les idees del feminisme en aquella època tenien un rerefons exclusivament social, on la posició d'una dona en la família era vista com una continuació de la seva explotació, les arrels de la qual radicaven en la producció.

El matrimoni dels socialdemòcrates s’entenia com una relíquia burgesa que havia d’abolir-se. Friedrich Engels en la seva obra "L'origen de la família, la propietat privada i l'estat" va revelar la naturalesa del matrimoni a la societat burgesa com una mena de transacció, equiparant-la a la prostitució social. La raó són els matrimonis concertats, en absència d’un amor sincer entre marit i dona, quan els motius de propietat prevalen en la decisió de crear una família.

Aquesta falsedat condueix al floriment de la prostitució com a fenomen social i el fet que l'església i l'estat santifiquessin aquest matrimoni va conduir els socialistes a la convicció de la necessitat d'abolir aquest estat, tal església i tal matrimoni com institucions d’esclavització i explotació, on la més explotada és una dona.

Naturalment, havent-se alliberat del matrimoni i, amb això, de les fonts de subsistència, havent trencat els vincles amb la família i el marit dels seus pares, una dona necessitava mitjans. Així es combinava la idea d'alliberar el treball amb la idea d'alliberament de la tradició familiar.

Clara Zetkin i Rosa Luxemburg, ideòlegs de la festa del 8 de març, sent socialistes, no pertanyien en absolut a la comunitat LGTB, com ara es diuen pervertits políticament correctes. Quan parlaven de "lluitar contra una família odiada, en què les dones són conduïdes a l'esclavitud per homes odiats", volien dir el que Hitler va anomenar més tard "el món de la dona, limitat a tres K: kinder, kirche, kyukhe".

Nens, església, cuina. Hitler no va inventar res de nou aquí, simplement repetint una vella tesi dels conservadors de dretes radicals.

El desig de convertir una dona exclusivament en un mitjà de reproducció del clan es va convertir en un extrem, que requeria una exposició i un desarrelament. Rebel·lant-se contra tota la forma de vida basada en la propietat privada i l'explotació de l'home per part de l'home, els socialistes es van trobar amb un punt mort.

Quan la teoria del "got d'aigua" es va popularitzar perillosament entre els joves socialistes, els líders es van adonar que hi havia hagut una substitució i vulgarització de la tesi: significaven una altra cosa que la predicació de la disbauxa. Aquesta societat perirà en una generació.

El valor de la família com a unitat de reproducció principal d’una societat socialista amb els seus valors bàsics s’ha convertit en la principal tesi de la propaganda, el sexe fora del matrimoni s’ha convertit en una excusa per caure sota la “immoralitat”, per perdre el carnet de soci i convertir-se en un marginat social.

Així, la societat socialista va eliminar gradualment el seu perillós nucli de la demanda d’emancipació femenina, evitant l’elevació de la llibertineria i la disbauxa, ja en la seva nova forma, a un nou estàndard social.

La festa política per a l'alliberament d'una dona de l'esclavitud a una família i un home s'ha convertit en el "Dia de la Mare" i simplement en "Dia de la Dona", quan els homes només mostren galanteria a les dones, no perquè siguin una mena d'homes, sinó perquè són dones, a més, febles i necessiten protecció masculina.

Una dona forta autosuficient es considera un fracàs en el destí i provoca simpatia, que es reflecteix fins i tot en la cultura popular ("Una dona forta plora a la finestra" - Alla Pugacheva).

L'esquerra a l'URSS va adoptar la posició protectora de la dreta tradicional sobre el tema del gènere i la família, confirmant la tesi de Stalin "si vas a l'esquerra, vens a la dreta, si vas a la dreta, vens a l'esquerra. " Quan es concreta en la vida, qualsevol tesi es converteix en el seu contrari. Comença l’etapa de negació de negació.

Tanmateix, els antics liberals de dretes que es van desplaçar cap a l’esquerra (liberals d’esquerra radicals, un absurd que s’ha convertit en una realitat al nostre temps) van assumir la tesi de l’emancipació i la van adaptar a les seves necessitats liberals.

L’alliberament de les dones s’ha convertit en una predicació de l’alliberament no des d’un rol social, sinó des del gènere. El feminisme de gènere, com a demanda radical de supressió de la pròpia essència femenina, va fer caure una vegada més una dona a l’esclavitud, ara a l’esclavitud de la dictadura de lesbianes agressives. I el nou mal va resultar ser pitjor que el vell.

El problema de l’alliberament és l’etern problema de la humanitat, que planteja davant seu les qüestions més profundes de l’ésser. De què desfer-se i fins a quin punt? I no és així que allò que es considera esclavitud està estretament lligat a quin és el valor bàsic de l’home? Al cap i a la fi, la necessitat d’amor és la qualitat principal d’una persona, i l’amor és l’autosacrifici pel bé de qui estima, fins al rebuig de la seva vida.

El tema del sacrifici fa de l’amor un concepte sagrat. Una persona no està preparada per renunciar a l’amor. La necessitat d’amor és la seva primera necessitat vital i la necessitat d’estimar és superior a la necessitat d’estar estimat.

La negativa a l’amor com a l’esclavitud condueix una persona al regne de la llibertat total. Una persona descobreix que la llibertat completa que tant desitjava era l'infern de la soledat. La llibertat còsmica és solitud còsmica. Fins i tot les feministes radicals viuen en parelles i temen l’apoteosi de la llibertat pitjor que la mort, perquè una llibertat tan completa és la mort.

Així doncs, l’emancipació es converteix en suïcidi. Com a forma de reduir el "bestiar de la humanitat" durant els propers 100 anys, l'elit mundial està molt contenta amb això. Però les pròpies feministes no entenen en el seu frenètic combatent que lluiten pel dret a ser vaques que s’emporten a l’escorxador.

Al cap i a la fi, les feministes només són necessàries com a mitjà contra la família tradicional com a brou de cultiu per a la humanitat. Quan acabi la família, les feministes s’acabaran. Al cap i a la fi, també creen una càrrega al sòl i exhalen diòxid de carboni, consumint oxigen i altres recursos valuosos.

De fet, estem davant de dues interpretacions completament diferents d’un dia festiu. Els significats s’han convertit en una arma al món modern, creada segons el manament de la vida eterna i no la mort eterna.

El feminisme a través del prisma de la prioritat del tema LGBT, que substitueix el problema de protegir els drets socials de les dones, es converteix en una manifestació del thanatos, l’instint del desig de mort. No és casualitat que al centre del problema feminista hi hagi el dret a l’avortament: l’assassinat d’una vida ja concebuda.

Combinat amb la demanda de deixar de tenir fills i viure pel consum d’embriaguesa, es tracta d’un còctel completament mortal que l’elit mundial ofereix a la humanitat per beure. La malaltia del feminisme és més mortal que qualsevol coronavirus, ja que comporta una mortalitat al cent per cent. La temptació de la llibertat, desequilibrada per la por a la vida, ens pot ensenyar una de les lliçons més terribles. Amb prou feines això és el que vol la humanitat.

Recomanat: